華岩論壇第76講“‘一’與‘多’——華嚴宗的圓融哲學”成功舉辦-北京幸运5投注

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華岩論壇第76講“‘一’與‘多’——華嚴宗的圓融哲學”成功舉辦
作者:  發布時間:2022-07-11  瀏覽次數:

2022年7月6日晚,中國政法大學宗教與法律研究中心主辦的華岩論壇第76講在騰訊會議直播平台順利舉行。該講座的主題為“‘一’與‘多’——華嚴宗的圓融哲學”,由中國計量大學人文與外語學院院長邱高興老師主講,中國政法大學宗教與法律研究中心主任俞學明老師主持,中國人民大學佛教與宗教學理論研究所張文良教授參與與談。

邱老師認為華嚴宗和圓融是密不可分的,對華嚴思想進行判別的時候,離不開“圓”字,甚至用“別圓”來概括華嚴宗的思想。我們可以從多個角度來把握華嚴宗“圓融”的思想,此次講座,邱老師從 “一”與“多”的視角出發,去厘清華嚴宗的圓融哲學。

邱老師首先介紹了來自中國、古希臘、古印度等的中西哲學家對“一”“多”的不同闡述。在此基礎上,邱老師概括性地介紹了《華嚴經》中“一”“多”之說,《華嚴經·十住品》在談到第七“不退住”時,提到菩薩應勤修十種法,其中兩種就是“一即多”“多即一”,在《現相品》《成就品》《回向品》《僧祇品》中也有類似的說法。對於《華嚴經》中“一”“多”概念的詮釋有不同的側重點,邱老師選擇三論宗吉藏大師為例,分析了其在《華嚴遊意》中對於“一”“多”的解讀,邱老師指出需要注意的是,吉藏並非針對《華嚴經》中“一”“多”觀念的解釋,而是借華嚴而說三論,是基於自己討論的話題,比如在討論《華嚴經》中舍那佛與釋迦佛何為本?何為跡的問題時,提到了“一”“多”關係,其論述的一多無礙,與後來華嚴宗多說的圓融意涵是不同的。

接下來,邱老師十分詳細地梳理了華嚴宗人對“一”“多”關係的論述。華嚴宗人主要從生佛關係(生佛不二、能所不二)、理事關係(理、事無礙)、時空(一處一切處,一時一切時)、行證(一位即攝前後之位)、數量(一中十,十種一)以及光影(光影無礙)等六個視角論述了“一”“多”相融互攝的觀點。通過介紹華嚴宗人對“一”“多”關係的論述,也逐漸展現出了華嚴宗哲學的大致內容。

講座最後,邱老師闡述了“一即多,多即一”所體現出的華嚴宗思想的圓融特色。在其中,邱老師指出,談到華嚴宗內的“一”“多”思想時,不得不談談“法界緣起”的思想。“夫法界緣起,無礙容持,如帝網該羅,若天珠交涉,圓融自在,無盡難名”,“法界緣起”包含了“無礙”和“容持”兩大內涵。無礙,是一個無障礙的整體存在。它的存在樣式,首先象一個“網絡”,像印度神話中帝釋天宮中所懸掛的寶珠網一樣,環環相扣,珠珠相連。每一寶珠都能映照出其他所有寶珠,天珠光與影互相交涉,無窮無盡,用語言很難形容和描述這個世界。第二個內涵是“包容”,也就是“一”與“多”相融相攝的關係,佛的一身之內,能顯現無量的國土世界。不可數的微塵世界也都能全部融納入佛的一身之內,而佛之身體不見增大,世界不見變小。這不可數的世界中既有地獄,也有天堂,還有諸佛和菩薩的世界,不受時間和空間的限製。另外,結合華嚴宗中經常使用的的“因陀羅境界”的說法能更加形象地理解《華嚴經》中圓融無礙的意涵,華嚴宗認為諸法之間的互相包容,圓融無礙的關係如同寶珠之網一樣也是無窮無盡的,澄觀將其比喻為“如兩鏡互照,重重涉入”,兩鏡在互相映射的過程中,實現了無窮無盡的光光交涉的圓融場景。

張文良教授在與談環節,認為邱高興教授在講座中對華嚴哲學中“一”“多”等概念不隻是做“實相論”的考察,而是和修行論結合在一起,“一”“多”等概念不僅僅是一個實相論的概念,更重要的是修行論、境界論的概念,準確地把握了華嚴的哲學體係,張教授認為此次講座可以幫助大家清晰而全麵地了解華嚴哲學的體係。

(圖/文:鍾祺琪)


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